مملكة الأنباط الأردنية، جزء: ٦ – ملوك الأنباط ٢

الممر الضيق (السيق) المؤدي إلى البترا

الحارث الثالث (٨٧ – ٦٢ ق.م)

هو ابن حارثة الثاني، ويعتبر بعض المؤرخين الحارث الثالث المؤسس الحقيقي لقوة الأنباط، وقد جنى ثمار الانتصار الذي حققه سلفه ضد أنطيوخس، حيث خلت المنطقة المجاورة له من تدخل اليونانيين (السلوقيين) بشكل مؤقت، مما مكنه من المضي قدمًا في السياسة التوسعية للدولة النبطية. وتوفرت له الفرصة عندما عرض عليه أهل دمشق أن تصبح مدينتهم تحت حكمه، بعد أن سئموا من النزاعات اليونانية الداخلية ورغبوا في التخلص من تحرشات اليتوريين (وهم عرب حكموا منطقة لبنان الشرقي). فدخلت جيوش حارثة المدينة، وظلت تابعة للدولة النبطية لمدة تقارب الخمسة عشر عامًا، مع وجود حاكم مقيم يمثل حارثة. كما ضرب سلسلة من العملات النبطية لتخليد دخول المدينة في حكمه، ويعتقد أن ذلك كان في عام ٨٥ ق.م.، رغم أن هذه العملات استمرت تحمل الشعار السلوقي باليونانية بدلًا من الآرامية. وكانت تلك العملات هي الأولى التي يظهر عليها اسم الملك النبطي وصورته، حيث أضاف حارثة إلى اسمه عبارة “محب يونان”. واستمرت تلك النقود تصدر حتى عام ٧٠ ق.م، عندما انتزعت المدينة من أيدي الأنباط على يد تغرانس دكران ملك أرمينيا

بعد ضم دمشق، وهو مكسب لم يكن يتوقعه، توجه الحارث الثالث نحو عدوه القديم ينايوس (ملك الحشمونيين الذين حكموا مملكة يهودا)، فهاجمه عام ٨٢ ق.م وهزمه في موقع يعرف بحديده شرق يافا، ثم انسحب بعد الاتفاق معه على شروط معينة لكن ينايوس رد الهجوم، فاجتاح شرقي الأردن وانتزع ١٢ قرية من سيطرة الحارث، مما أدى إلى فصل دمشق عن باقي أراضي الدولة النبطية في الجنوب

وفي عام ٧٦ ق.م، توفي ينايوس بعد معاناة استمرت ثلاث سنوات بسبب مرض يشبه الملاريا، أصابه نتيجة الإفراط في الشراب تولت زوجته ألكسندرا الوصاية على ولديها زعماء المكابيين من أسرة جانيوس هيركانوس وأرسطوبولس، والمكابيين هم عائلة يهودية قادت ثورة ضد الحكم السلوقي في القرن الثاني قبل الميلاد، وأسسوا سلالة الحشمونيين التي حكمت اليهودية (يهودا) لعدة عقود، اللذين تنافسا على العرش، هيركانوس باعتباره الابن الأكبر، وأرسطوبولس لما كان يتمتع به من قوة وشجاعة ورغم خضوع ألكسندرا لتوجيهات الفريسيين المتشددين في تطبيق الشريعة الموسوية، تمكنت من إدارة شؤون الحكم بكفاءة

لكن ظهور دكران تغرانس الأرميني هدد توازن القوى في سوريا، ما أجبر الحارث الثالث على الانسحاب من دمشق كما خشيت ألكسندرا أن تصبح اليهودية هدفًا له، فأرسلت إليه الهدايا مع سفراء طلبوا منه التعامل برفق مع ولايتها تقبل دكران الهدايا ووعد بمعاملة الملكة وشعبها بلطف

استولى دكران تفرانس على سك العملة في دمشق من الأنباط، لكنه غادر المدينة عندما علم أن قائدًا رومانيًا من جيش بومبي بدأ بمهاجمة مملكته. الأنباط لم يسع لاستعادة دمشق، فسقطت في أيدي اليطوريين بقيادة بطلميوس بن معن، فحاولت الملكة ألكسندرا الدفاع عن المدينة لكنها فشلت، وبعد وفاتها عام ٦٧ ق.م اندلع صراع بين ابنيها، انتهى بهزيمة الابن الأكبر في معركة بأريحا، مما دفعه إلى التنازل عن السلطة لأخيه واللجوء إلى الحارث الثالث في البترا

كان أنتيباتر، حاكم إدوم وصديق الحارث، يحرضه على إعادة هيركانوس إلى الحكم فشجع الحارث ذلك، ليس بدافع العدل، بل بوعد هيركانوس بإعادة الاثنتي عشرة قرية التي كان ينايوس قد استولى عليها، مثل مادبا، نبلو، زعر، وأوربه، الواقعة غرب هضبة موآب

زحف الحارث إلى اليهودية (يهودا) وحاصر القدس، لكن مع وصول الجيوش الرومانية بقيادة بومبي إلى سوريا، انسحب دكران من دمشق، وتقدم جزء من الجيش الروماني بقيادة سقاورس إلى اليهودية (يهودا) فسارع الطرفان المتحاربان، الأنباط واليهود، إلى تقديم مطالبهم للقائد الروماني، في محاولة لكسب دعمه. بعد الاستماع إلى شكاوى الطرفين وموازنتها مع قيمة الرشاوى، قرر سقاورس دعم أرسطوبولس، فأمر حارثة بالعودة بجيشه وتجنب استعداء الرومان، حذر سقاورس حارثة من أن استمرار دعمه لهيركانوس دون العودة إلى بترا سيؤدي إلى غزو روماني وشيك. امتثل حارثة للإنذار وانسحب، لكن أرسطوبولس، مدفوعًا برغبته في الانتقام، طارده وهاجم جيشه، مما أسفر عن مقتل ستة آلاف جندي

في عام ٦٤ ق.م، ظهر بومبي في سوريا وبدأ بإعادة تنظيمها كولاية رومانية في العام التالي، وقرر تقييم الأوضاع في بلاد الأنباط، وهناك اختلاف في الروايات حول ما حدث لاحقًا يدعي المؤرخ ديو كاسيوس أن بومبي غزا المنطقة بسهولة وفرض سيطرته عليها، بينما يشير المؤرخ أبيان إلى أن بومبي دخل المدينة بعد هزيمة أتباع أرسطو بولس وسلمها لهيركانوس قبل عودته إلى روما، تاركًا سوريا تحت حكم سقاورس

لاحقًا، قاد سقاورس حملة ضد الدولة النبطية، ويعتقد أنها جاءت استكمالًا لسياسة بومبي أو بدافع الحصول على المال، انتهى الصراع عندما دفع حارثة ثلاثمائة طالن للقائد الروماني ليجنب بلاده الدمار. لعب أنتباتر، والي إدوم، دور الوسيط في هذه الصفقة، حيث أقنع حارثة بالاتفاق، ما أدى إلى وقف الحملة الرومانية

باختصار، عندما دفع حارثة المبلغ، كان يهدف إلى حماية بلاده من التخريب، لكن روما اعتبرت ذلك نوعًا من التبعية الضمنية، خاصة مع امتناعه عن مقاومة الجيش الروماني قبل وصوله إلى البترا. أما الأنباط، فقد رأوا أن تقديم المال لا يمس سيادتهم، خاصة في ظل السيطرة الرومانية على سوريا

لم يقم بومبي بشن حرب فعلية ضد الأنباط، بل يبدو أنه كان يسعى لتنظيم الأوضاع هناك. إلا أن اضطراب أرسطوبولس وتسرعه في انتظار القرار الروماني بشأن القدس دفعاه إلى صرف النظر عن ذلك. وأثناء وجوده في دمشق، استقبل بومبي وفودًا يهودية تمثل كلًا من هيركانوس، وأرسطوبولس، والشعب اليهودي، حيث اعترض هيركانوس على استيلاء أخيه على الحكم، بينما برر أرسطوبولس موقفه مستندًا إلى ضعف هيركانوس، في حين طالب ممثلو الشعب بإلغاء النظام الملكي

قرر بومبي البت في الأمر بعد عودته من بلاد الأنباط، مما أثار غضب أرسطوبولس، الذي انسحب، مما أثار شكوك بومبي. عند اقترابه من القدس، استسلم أرسطوبولس، وقدم الهدايا، ووعد بتسليم المدينة، لكن السكان رفضوا فتح الأبواب، مما دفع بومبي إلى اعتقاله واقتحام القدس بعد انتصار أنصار هيركانوس

في وقت لاحق، سعى سكاوروس إلى تخليد حملته ضد الأنباط من خلال إصدار نقد يصور حارثة راكعًا بجوار جمل، وهو يقدم غصن زيتون للقائد الروماني، في إشارة إلى الخضوع

مالك الاول (٦٢ – ٣٠ ق م)

لا نعرف شيئًا عن الحارث الثالث بعد حملة سقاورس ولا يمكن تحديد نهاية حكمه بدقة، ويعتقد الأستاذ ليتمن أن حكم الحارث انتهى سنة ٦٢ ق م، والتاريخ المؤكد التالي هو عام ٤٧ ق م، لذا يرى ليتمن وجود فجوة زمنية بين الحارث ومالك، وبغض النظر عن ذلك فإن تقدير مدة حكم مالك يبقى تقديرًا اعتباريًا، وكان القنصل الروماني العام لسورية عند نهاية حكم الحارث أو بداية حكم مالك هو أولوس غابينيوس، وقد خاض سنة ٥٥ ق م معركة ضد ملك نبطي لم يذكر اسمه، وإذا كان تقدير بداية حكم مالك صحيحًا فهو الملك المقصود في تلك الرواية، وأما سبب خوض غابينيوس لهذه المعركة فليس من السهل التكهن به نظرًا لكثرة الفرضيات الممكنة، لكن ربما كان تقليد سقاورس في الحصول على المال قد أصبح عادة لدى الطامعين من حكام تلك الولاية أي سورية

وتاريخ حكم مالك متواشج متداخل مع احداث اليهودية من ناحية ومع التغيرات والتحولات التي شهدها التاريخ الروماني في الفترة المضطربة قبل قيام الامبراطورية الاولى اذ كانت تلك التغيرات والتحولات تفرض التنقل من ولاء الى آخر لدى حكام الدول الصغيرة وقد كان انتباتر الايدومي هو المحرك بصفته الناصح الامين لتوجيه نشاط مالك في هذا الاتجاه او ذاك وكان ذلك الايدومي يعد نفسه صديقا للأنباط لصلات له وثيقة كانت سابقا بهم ولقربهم من المنطقة التي يحكمها ولقوتهم العسكرية ولامداداتهم المالية له وقد تزوج فتاة نبطية اسمها كفرة من أسرة نبطية مرموقة وأنجب منها أربعة أبناء يهمنا منهم هنا هيرود (هيرودس) الذي عرف من بعد بالكبير وابنة تسمى سالومه

بدأ أنتباتر ولاءه ليوليوس قيصر سنة ٤٩ وأقنع مالك بالتحالف مع قيصر ضد الحاكم البطلمي لمصر فوافق مالك، وكافأ قيصر أنتباتر على ذلك بتعيينه حاكماً على اليهودية، وكان هذا مفيداً للأنباط لأنهم كسبوا جاراً صادقاً لهم، لكن قيصر اغتيل سنة ٤٤ وسم أنتباتر، ودخل الفرتيون اليهودية، ففر ابنه هيرود إلى البترا ليلجأ عند مالك، إلا أن مالك رفض مساعدته استجابة لأمر الفرتيين، وحين غير مالك موقفه كان هيرود قد توجه إلى روما حيث عينه الرومان ملكاً على اليهودية وأمروا بالقضاء على الحاكم الذي عينته الفرتيون ومن بقي من الفرتيين

ثم حضر أنطونيو إلى المشرق ووقع تحت تأثير كليوبطرة، فطالبت منه بأن يمنحها المملكتين اليهودية والنبطية، لكن أنطونيو اعتذر عن تلبية هذا الطموح الجامح، واكتفى بمنحها جزءاً من الساحل الفينيقي ومزارع البلسم حول أريحا، وربما قطع لها أيضاً جزءاً من مملكة الأنباط على خليج العقبة، وقد استأجر هيرود مزارع البلسم تلك وأخذ يدفع أجرتها لكليوبطرة، كما تعهد بتحصيل ما يلزم لها قبل الملك النبطي، وحين تقاعس الملك عن دفع المستحقات طلبت كليوبطرة من أنطونيو أن يوجه هيرود لشن حرب على مالك، بهدف استنزاف قوة كل طرف حتى تتمكن من تحقيق ما كانت تطمح إليه من الاستيلاء على مملكتيهما

فنفذ هيرود ما أمره به أنطونيو، فبدأ بغزو حوران وهي منطقة مليئة بالحزوم والكهوف المناسبة للكمائن، وخرج منتصراً في المعركة الأولى، ثم توجه لمواجهة تجمع من العرب عند قناتا (قنوات الحالية في حوران)، لكنه مني بالهزيمة وطلب الصلح من مالك، لكن مالك على خلاف العرف قتل الرسل وبدأ يفكر في الاستيلاء على اليهودية، فاستثار هيرود حمية جنوده ورفع من معنوياتهم، ثم اجتاز نهر الأردن وواجه جيشاً نبطياً بالقرب من فيلادلفيا (عمان) بقيادة الثيموس، فأصيب الأنباط بهزيمة منكرة، وهرب عدد كبير منهم إلى صف عدوهم، واستسلم الباقون ونادوا بهيرود حاكماً لهم

هذه بإيجاز رواية يوسيفوس التي تحمل بعض الثغرات، فذهاب الأنباط إلى قنوات على المنحدر الغربي من جبل الدروز كان أمراً غريباً للغاية، وكذلك طلب المغلوبين أن يكون هيرود حاكماً لهم يبدو أمراً لا يكاد يُصدق، ناهيك عن أن يكون حاكماً على بلاد الأنباط كلها
الشيء المؤكد في الرواية هو أن هيرود أثار حمية الجيش بخطاب ألقاه عليهم، حيث تحدث عن زلزال ضرب اليهودية بعد الهزيمة في قنوات وربط بين وقوع الزلزال وغضب الإله من موقف الأنباط

وفي أواخر حكم ملك مالك، حاولت ابنة هيركانوس الاستعانة بالملك النبطي لمساعدة أبيها في استعادة ملكه وانتزاعه من هيرود، فأرسلت إليه رسالة تطلب فيها اللجوء إلى بترا، وكانت تأمل أن تنقلب الأمور ضد هيرود بعد مقتل مولاه أنطونيو في أكتيوم وفوز أغسطس اكتافيان، الذي كان يقدر أنه سينتقم لهيرود ويعيد هيركانوس إلى ملكه

كان هيرود حاكماً على اليهودية وقد وصلت إليه الرسالة فاطلع على محتواها وأرسلها ليمتحن حقيقة مشاعر مالك نحوه، فجاء جواب مالك مرحباً بهيركانوس ومن يلجأ إليه، وكان ذلك السبب في إعدام هيركانوس الشيخ، أما مالك فلم يتخذ هيرود تجاهه أي إجراء، وبذلك تختفي هذه الحادثة من روايات يوسيفوس ولا يذكر فيها اسمه، بينما تظهر إشارات له في النقوش والنقود. فقد وُجد نقش بين خرائب قرية سامح إلى الشرق الجنوبي الشرقي من بصرى على أسقف الباب جاء فيه «هذا هو البناء الذي أقامه سيدنا مالك الملك ملك الأنباط»، ويبدو أن القرية لم تكن كبيرة لتستحق مبنى حكومياً، لذا يُرجح أن الملك كان يستخدمه للخلوة والراحة. أما النقود فقد نقش عليها «مالك الملك ملك الأنباط» وهي فضية، وعلى أحد وجهيها صورة رأس مالك، وعلى الوجه الآخر صقر ضم جناحيه

درهم فضي لمالك الأول

عبادة الثاني (٣٠ – ٩ ق.م)

تصوره الروايات التاريخية كشخص كسول ضعيف الهمة ، وتذكر أنه لم يكن يهتم بالشؤون العامة أو العسكرية (استرابو). قد يكون في هذا بعض الحقيقة، لكن المقارنة بينه وبين وزيره الشاب النشيط، الذكي، والجذاب، سيلّايُس، جعلت صورته تتضاءل. فقد كان الوزير، الذي لقب في النقوش بـ”أخ الملك” – وهو تعبير مجازي يعني أنه اليد اليمنى للملك – يمثل في نظر العالم الخارجي الرجل القوي والمسؤول، مما جعله يتصدر الأحداث بدلاً من عبادة نفسه

وعلى الرغم من ضآلة الدور المنسوب إلى عبادة، فإن هناك نقشًا يشير إلى أنه قد تم تأليهه في عهد خليفته. لا يوجد سبب واضح لهذا التأليه، إذ لم يقم عبادة بأعمال تبرر هذا التكريم المبالغ فيه. لكن ربما كان ذلك محاولة من خليفته لترسيخ هيبة ملك الأنباط وإضفاء هالة قدسية على الحكم، بحيث يصبح التأليه تقليدًا يمنح الملوك مكانة خاصة بعد وفاتهم

قد يكون تأليه عبادة مرتبطًا برغبة في إعادة الاحترام إليه، خاصة بعدما طغى نفوذ وزيره سيلّايُس على حكمه، حتى بدا الأمر وكأن الملك كان تحت وصايته. لا يمكننا إنكار حدوث هذا التأليه، إذ هناك دلائل عدة تشير إليه: فأسطفانس البيزنطي يذكر أن “عبدة”، المكان الذي دفن فيه الملك، كان موقعًا لعبادته من قبل الأنباط. كما تمكن الباحثون الدومنيكان يوسن، سافيناك وفنسنت من إعادة رسم مخطط لضريح غريب الشكل، وجدت عليه نقوش نبطية تقول: “عاش عبادة”، بل وظهرت جماعة في البترا تتعبد له كإله

وفي عام ٢٠ ب.م، تم بناء معبد حجري تكريمًا له، ووضع فيه تمثال. ومع ذلك، يبقى السؤال: هل أصبح تأليه الملوك تقليدًا متبعًا لدى الأنباط، أم أن الأمر اقتصر على عبادة وحده؟

من أبرز الأحداث التي ارتبطت بالدولة النبطية في عهد الملك عبادة كانت الحملة الرومانية على جنوب الجزيرة العربية، بقيادة غالس في عام ٢٥ / ٢٤ ق.م. وقد هدفت هذه الحملة إلى استغلال الثروات السبئية، سواء عبر تكوين تحالف مع حليف ثري أو فرض السيطرة على عدو غني. وبصياغة أخرى، سعى الرومان إلى التواصل المباشر مع أصحاب التجارة الكبرى، وليس مجرد التعامل مع الوسطاء الأنباط، بل أرادوا أن يصبحوا شركاء فيها، سواء بالطرق السلمية أو بالقوة

وقد ارتبط الأنباط بهذه الحملة من جوانب متعددة، فمن ناحية، عبرت الحملة أراضيهم أو أراضي موالية لهم، حيث تم نقل الجنود من مصر بحرًا إلى ميناء حوارة (ليوقه قومه) في الحجاز. ومن ناحية أخرى، كان دليل الحملة الوزير النبطي سلي، الذي قاد الرومان إلى منطقة الجوف باليمن. كما أن غالس ورجاله حلّوا ضيوفًا لعدة أيام على أحد سراة الأنباط، وهو قريب للملك يحمل اسم حارثة. بالإضافة إلى ذلك، قدم الأنباط دعمًا عسكريًا للحملة بفرقة مكونة من ألف رجل من جنودهم

لكن الحملة انتهت بالفشل، كما ورد في روايات المؤرخ استرابو، الذي كان صديقًا لغالس. وقد حاول استرابو تحميل المسؤولية كاملةً للوزير سلي، متهمًا إياه بالخداع والتضليل. ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن سلي كان مخلصًا في مهمته. وإذا تجاوزنا تفاصيل الحملة والصعوبات التي واجهتها، يبقى السؤال المطروح: لماذا قدم الأنباط المساعدة لحملة رومانية قد تؤدي إلى سيطرة الرومان – بدلاً منهم – على مفاتيح تجارة الهند وجنوب الجزيرة العربية؟ ولماذا وافق سلي على لعب دور “الدليل”، وهو دور يمكن لأي شخص عادي القيام به؟

الجمع بين هذين السؤالين يقود إلى استنتاج محتمل، وهو أن سلي كان العقل المدبر للحملة، بعيدًا عن إرادة الملك عبادة، الذي يبدو أنه لم يكن قادرًا على معارضة نفوذ وزيره القوي. وهذا قد يحمل في طياته دلالات أعمق حول دور الأنباط في هذه الحملة وتبعاتها السياسية والاقتصادية

 فاز الوزير سلي بتحقيق مصالح شخصية بدلاً من مصالح دولته، فقد كسب ثقة الرومان إلى درجة أنهم قبلوا احتمالية اعتلائه العرش بعد عبادة، وربما كان هذا هدفه الأكبر. أو على الأقل، سعى ليكون ممثلًا للرومان في جنوب الجزيرة. وإذا صح ذلك، فإنه يؤكد إخلاصه في إنجاح الحملة الرومانية، حيث تشير أعماله إلى أنه حتى لو كانت دولة الأنباط تحتفظ بشيء من الاستقلال آنذاك، فإن ضمان سلي لمصالحه كان يعني ربطها بالتبعية لروما. وهذا يفسر إعجاب أغسطس به، إلى جانب لباقته وذكائه، كما يفسر غضب الإمبراطور عندما تولى حارثة، خليفة عبادة، الحكم دون استئذانه، إذ كانت تبعية الأنباط لروما قد أصبحت في نظر أغسطس أمرًا مفروغًا منه

لعب سلي دور السفير لبلاده في الخارج، وزار بلاط هيرودس الكبير، حيث وقع في حب سالومة، شقيقة هيرود، التي بادلته المشاعر نفسها. وفقًا ليوسيفوس، كانت سالومة متلهفة للزواج منه، فغادر سلي بترا إلى القدس مجددًا ليطلب يدها من هيرود، إلا أن الأخير اشترط عليه اعتناق الديانة اليهودية، فرد سلي قائلًا: “لو فعلت ذلك، لرجمَني قومي”، وغادر بلاط هيرود غاضبًا. انتهز هيرود هذه الفرصة ليتخلص من الإحراج، فزوج شقيقته لأول خاطب تقدم لها

يمكن تفسير تصرفات سلي تجاه هيرود لاحقًا على أنها نتيجة لإخفاقه في الزواج من سالومة، حيث اتسمت مواقفه بالكيد والوقيعة. على سبيل المثال، عندما سافر هيرود إلى روما عام ١٢ ق.م، اندلعت ثورة في منطقة اللجا، التي كانت تحت سلطته. ورغم أن ضباطه تمكنوا من إخماد التمرد، لجأ أربعون من قادته الهاربين إلى سلي، الذي رحب بهم وشجعهم على الإضرار بمملكة هيرودس. وردًا على ذلك، رفع هيرود القضية إلى حاكم سورية وحاكم بيروت، مضيفًا إلى دعواه أن سلي اقترض منه مالًا ولم يرده. فصدر الحكم ضد سلي، لكنه لم يمتثل، وسافر إلى روما ليعرض قضيته على أغسطس

ربما خلال هذه الرحلة، توقفت سفينته في ملطية، حيث ترك نقشًا باللغتين اليونانية والنبطية يمجد فيه الإله “ذو الشرى” شكرًا على سلامته، كما لم ينسَ الإشادة بملكه عبادة. في غيابه، وبموافقة حاكم سورية، شن هيرود هجومًا على بلاد الأنباط، مستهدفًا حصنًا يأوي الثائرين. رد الأنباط بإرسال جيش بقيادة رجل يدعى “نقيب”، لكن هيرود انتصر، وقتل القائد وأربعة وعشرين من رجاله، فيما هرب بقية الجيش. وعندما وصل الخبر إلى سلي، سارع بإبلاغ أغسطس الذي أغضب من تصرفات هيرود، فرفض استقبال سفرائه، بينما حظي سلي بمكانة وإعجاب لدى الإمبراطور. كتب سلي إلى بترا ناصحًا عبادة بعدم تسليم الثائرين أو رد القرض والمال. لكن هل وصلت هذه الرسالة وعبادة ما يزال حيًا؟

الإله النبطي ذو الشرى

مهما يكن، فقد بلغ سلي نبأ وفاة عبادة أثناء وجوده في روما، ليعلن حارثة ملكًا من بعده. أصيب سلي بخيبة أمل، إذ يبدو أنه كان يطمح إلى العرش، في حين غضب أغسطس لأن حارثة لم يستأذنه قبل تولي الحكم. حاول حارثة استرضاء أغسطس برسالة اتهم فيها سلي، مدعيًا أنه أمر بتسميم عبادة. دعم نيقولاوس الدمشقي، المؤرخ ورسول هيرود، هذه الادعاءات، مما أثر في نظرة أغسطس إلى سلي، حتى اقتنع أخيرًا وأقرّ حارثة ملكًا

أضاف نيقولاوس أن سلي كان سبب الخلاف بين هيرود وأغسطس، وأن كل ما قاله عن هيرودس لم يكن سوى أكاذيب. وعندما طلب أغسطس منه توضيحًا حول حملة هيرود على بلاد الأنباط، أجاب بما رواه يوسيفوس

وسأبين أولاً أن التهم التي بلغتها لا يصح منها شيء أبداً أو أن ما يصح منها قليل جداً، إذ لو كانت صحيحة لازداد غضبك بحق على هيرود . أما القول بالجيش المزعوم الذي قاده هيرود فذلك لم يكن جيشاً وإنما جماعة أرسلت لتطالب بدفع المال، ولم يرسل المال على التو، بحسب ما يقرره العقد، بل إن سلياً كثيراً ما حضر عند ساترنينس وقولومنيوس حاكمي سورية، وحلف آخر مرة في بيروت يسعدك ويمنك أنه سيدفع المال، ولا بد، في خلال ثلاثين يوماً، وأنه سيسلم الهاربين الذين آواهم في بلده. ولما لم يفعل سلي شيئاً مما وعد به جاء هيرود إلى الحاكمين، واستأذنهما في الحصول على المال فأذنا له، وبعد لأي غادر بلاده على رأس عصبة من الجند لتحقيق تلك الغاية. وهذه هي كل الحرب التي يتحدث عنها هؤلاء القوم بتفجع ، وهذه هي قصة الحملة على بلاد العرب، وكيف تدعى حرباً حين أذن بها حاكمان من حكامك ، وسوعتها العقود المبرمة، ولم يجر تنفيذها إلا حين دنس اسمك يا قيصر مثلما دنست أسماء سائر الأرباب؟ وها هنا موضع الحديث عن من يسمون الأسرى كان هناك لصوص في الطرخونية (اللجا) وكان عددهم أول الأمر لا يزيد عن أربعين. ولكنهم زادوا عدداً فيما بعد. وقد نجوا من عقاب كان هيرود يريد أن ينزله ولجأوا إلى بلاد العرب، فتلقاهم سلي وزودهم بالطعام ليعم بهم، أذاهم بني البشر، ومنحهم موطناً يحلونه وكان له هو نفسه نصيب مما يكسبونه بالتلصص. ومع ذلك فقد وعد بتسليم أولئك الرجال، وحلف على ذلك بالايمان نفسها التي أقسم بها أنه سيرد الدين في الموعد المحدد. وهو لا يستطيع أن يثبت أن أي شخص عدا هؤلاء أخرج من بلاد العرب في هذا الوقت، بل لم يخرج كل هؤلاء وإنما عدد منهم لم يستطع التواري والاختفاء. وهكذا ترى أن الفرية حول أخذ أسرى وهي قرية صورت على نحو بشع، ليست أقل تلفيقاً وكذباً من قرية الحرب، وقد جرى تزويرهـا عمداً لتثير غضبك، واسمح لي أن أؤ كد بكل يقين أنه حين هاجمتنا قوات العرب وسقط واحد أو اثنان من جماعة هيرود صرعى، لم يفعل هيرود شيئاً سوى الدفاع عن نفسه، وعندئذ سقط ونقيب قائدها قتيلاً، وقتل معه ما لا يزيد عن خمسة وعشرين، إلا أن سلياً يجعل كل واحد من القتلى مائة، فيقدر أن عدد القتلى كان ألفين وخمسمائة

عاد سلي إلى بترا وهو خائب، ويقال إنه نظم سلسلة من الاغتيالات التي راح ضحيتها عدد من أعيان الأنباط، كما قيل إنه حاول اغتيال هيرودس نفسه. وعلى الرغم من أنه لا يعرف إذا كانت هذه الأخبار صحيحة أم لا، فإن عودته إلى روما في سنة  ٦ ق.م، لم تؤدِ إلى تحقيق آماله في الحصول على رضا أغسطس، ففشل في تقدير الأمور بشكل صحيح، مما أدى إلى إصدار الإمبراطور أمرًا بقتله، ليقطع رأسه على يديه، ليوافيه الموت في عام ٤ ق.م

بعدها قسم هيرودس مملكته بين عدة ورثة، حيث حصل أرخيلاوس على نصف مملكة اليهودية، في حين نال فيليب مناطق اللجاة وحوران والبثنية، أما أنتيفاس فكانت نصيبه منطقة الجليل وشرق الأردن، بينما أضيفت غزة وجدر وهبوس إلى ولاية سورية

وقد طغت الأحداث الخارجية خلال فترة حكم عبادة، وكذلك معظم فترة من سبقوه، على ما نعرفه عن تاريخ الأنباط. ويرجع ذلك إلى أنه لم يكن هناك من يكتب تاريخ الأنباط، فبقيت معظم أخبارهم تسربت عبر علاقاتهم مع جيرانهم

وفيما يخص نقد عبادة، فقد أصدر خلال فترة حكمه نوعين من النقود. الأول كان في بداية حكمه، ويسمى “النقد البطلمي” الذي كان يزن نفس وزن النقد البطلمي، وكان أحد وجهيه يحمل صورة رأس عبادة، بينما الوجه الآخر يحمل رسمًا لصقر. أما النوع الثاني من النقود فيسمى “النقد اليوناني”، وكان وزنه أربعة غرامات ونصف، وقد صدر بين السنة العاشرة والعشرون من حكمه. وكان أحد وجهيه يحمل رأس الملك عبادة، بينما الوجه الآخر كان يحمل صورة رأس الملكة والملك معًا. وعلى جميع هذه النقود كانت مكتوبة العبارة: عبادة الملك ملك الأنباط

المراجع

عزام أبو الحمام المطور، الأنباط تاريخ وحضارة، دار أسامة للنشر و التوزيع، عمان – الأردن
إحسان عباس، تاريخ دولة الأنباط، دار الفجر للنشر والتوزيع، ٣٠ ديسمبر ١٩٩٨
Strabo: The Geography of Strabo, (The Loeb Classical Library), Cambridge,mass, 1961